Imaginar formas possíveis de habitar o mundo que nos cerca, velejar com os desejos e ir até onde a visão conseguir alcançar, construir barcos de pau-a-pique, como casas de terra e ar, suspendê-las em estruturas de palafitas como tentativa de alcançar o céu e beber o horizonte.

Barcos como ninhos de aves de arribação, erguidos em troncos de árvores, abrigos sensíveis que estabelecem entre si, um ajuntamento de pequenas paisagens suspensas e migratórias, alternando entre espaço perceptivo do corpo e o debruçar das sombras que espalham suas silhuetas nas areias da praia, oferecendo proteção.

Imaginar um lugar de repouso ou um destino inatingível, desnudando nesse aventurar-se, a memória dum passado recente desejoso de existir no agora instante, no presente hoje, memorado na materialidade da ancestralidade das casas de barro, presentes nas comunidades caiçaras do Ceará.

Travessia árdua que se dá na experiência de afetação coletiva em relação ao espaço natural, cujas poéticas críticas engendram, quiçá, as novas atitudes e consciências, alinhadas às percepções sensíveis da realidade vivida pelas comunidades de pescadores, desestabilizando a cegueira social, descortinada pela arte como olhos do mundo, por meio da expansão sensível do corpo e de seus atravessamentos com a vida.

Assim como os espíritos e os corpos desses trabalhadores do mar constroem suas jangadas como extensões de suas casas, a obra Navegantes esmera-se nas inquietações das formas possíveis de habitarmos o mundo que nos cerca.

A obra, portanto, engendra um diálogo profícuo com a paisagem, a natureza e as pessoas do território da Sabiaguaba e da Abreulândia. Ao serem instaladas à beira mar, os três barcos de pau-a-pique, suspensos do chão por palafitas, fricciona a própria essência de morar e de navegar, como forma de provocar a visibilidade da realidade nos territórios, em especial as suas histórias, afetos e memórias.

De forma que pela arte, a construção da obra em conjunto com os pescadores locais, fosse posta como extensões das pessoas trabalhadoras do mar e de suas travessias para a escuta do território, buscando gestar nesse processo uma rica troca, com conhecimentos e reflexões pela consciência do estar/ser nesse território de luz.

Uma vez que a obra instalada toma como referência as casas de palafitas presentes na Sabiaguaba, (em especial na barra do rio Cocó) compreendendo o barco como um abrigo que se navega com os olhos e com a alma da comunidade local.

A referência de Navegantes remete as vilas locais de pescadores, construídas no passado com terra, esterco, troncos, fibras de carnaúba, galhos de marmelos e mororós – esta última, o galho de mororó, conhecida pela sua especificidade de envergar, mas, não quebrar nunca. Resiliência que parece refletir as comunidades ancestrais de pessoas negras e caiçaras, de não desistirem, apesar das lutas e dificuldades diárias.

Lutas que se reinauguram com o tempo, se sofisticam nas formas de habitar/ocupar o espaço urbano e a natureza, pondo em xeque o território das comunidades de pescadores ao delimitá-los como periferia.

Cuja escala no jogo da vida, de forma voraz e sofisticadamente predatória, transformam a natureza e os territórios em commodity pelo captoloceno (Donna Haraway, 2012) Impactando de forma significativa as comunidades tradicionais, a biodiversidade marinha e de restinga do litoral, no caso aqui posto, argumentado e justificado pela corrida energética de produção do hidrogênio verde, que através de parques eólicos offshore (na costa), dentro das zonas descritas como Amazônia azul, especificamente nas áreas costeiras do Ceará, Espirito Santo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul. Conforme imagem abaixo, o estudo de potencial energético da costa brasileira.

Os investimentos em parques eólicos financiados, tem como um dos objetivos a redução das emissões de carbono desses países ditos desenvolvidos, ao transferirem as responsabilidades de suas emissões aos países emergentes, caracterizando-se como sendo um Colonialismo Energético (Josefa Contreras e Alberto Ruiz, 2023), uma vez que os países ricos com fins de alcançar suas metas, veem os territórios naturais dos países pobres ou subdesenvolvidos, como zonas de sacrifício (Steve Lerner, 2012) na sua obra Sacrifice Zones: The Front Lines of Toxic Chemical Exposure in the United States, Lerner observa a superposição de instalações de empreendimentos que são responsáveis por danos e riscos ambientais.

A exemplo dessas zonas, os parques eólicos onshore (em terra), espalhados nas dunas e áreas de restingas ao longo do litoral cearense, tendem a serem implantadas em áreas de moradia de populações de baixa renda, onde o valor da terra é mais baixo e onde o acesso dos moradores aos processos legais e judiciais são menores ou inexistentes.

O que pode significar pela perspectiva da justiça ambiental e da ecologia política, que as zonas de sacrifícios podem ser compreendidas como territórios que concentram riscos ambientais sobre populações vulnerabilizadas em favor dos países ricos, que poderão comprar créditos de carbono ou firmar acordos diretamente com os países emergentes, já que nestes países a legislação é frágil e permissivamente favorável aos países que exploram os bens naturais, sem qualquer sanção ou responsabilidade com esses territórios explorados.

No interior dos barcos, vazio e silêncio

Sobre os grãos de areia lavada de mar

O movimento como quem dança com as águas

Navegantes, barcos de terra, madeira e solidão.

que conclamam no sagrado

o desvelar das tentativas de apagar os corpos

pelo racismo ambiental e a colonização energética.

Navegar para decolonizar

Pensamentos e corpos

Construindo um barco-casa com janelas e portas desnudas

Revelando no diatópico mundo

as hostilidades impregnadas de desumanidade.

Cujas faturas sombreiam terra e mar

Ensurdecendo os porões da alma

Para trazer consigo os olhos do mundo

E a invisibilidade que o mundo esqueceu de ver/sentir

E que quotidianamente faz-se presente

Na justeza das imaterialidades

Nas relações ontológicas de humanos e não-humanos

E entre corpos, arquiteturas e paisagens.